曾国藩8副对联 说尽人生大智慧（建议收藏）

 

 

 

国学知识

对联是汉语独有的艺术形式，讲究对仗工整，寥寥数字，无论嬉笑怒骂还是警句勉励，都凝聚了人生的大智慧，一代文学家曾国藩是对联大家，他的对联包含着儒家为人处世的原则↓↓

 

 

 

世事多因忙里错

好人半自苦中来

这是一副自诫自勉书室联。上联自诫，尘世繁杂，世事多变，处事遇忙则乱，所以做事要稳。下联自勉，有成就的人大多吃过苦，吃得苦中苦，方为人上人。

大处着眼，小处着手

群居守口，独居守心

 

大处着眼是说，看事情要高瞻远瞩，有全局意识，并且能够考虑长远，小处着手是说做事的时候要谨慎，着手细节，才能避免眼高手低的毛病。

 

群居守口，和一群人相处的时候要谨言慎行，该说的说，不该说的不要说，所谓祸从口出，做一个善于聆听的观众才是大智慧。自己独处的时候要乐于享受，要反思，守住自己纯善的心。

不为圣贤，便为禽兽；

莫问收获，但问耕耘。

 

不为圣贤，便为禽兽，这句话听起来极端，实则是曾国藩先生对自己严格的要求，要求自己建立好的品格，容不得一点点苟且。

莫问收获，但问耕耘。告诫我们，不要只想着收获，若不耕耘，怎么收获，就像大树一样，养的深根，日后才能枝繁叶茂。

 

有子孙，有田园，家风半读半耕，但以箕裘承祖泽

无官守，无言责，时事不闻不问，只将艰巨付儿曹

 

此联一说为曾国藩父亲所作，曾国藩所书。一说为曾国藩所作。不过不管是出自谁之手，我们都可以看到对联中所表达的高尚的情操以及高洁的品格！

打仗不慌不忙，先求稳当，次求变化

办事无声无臭，既要老到，又要精明

 

曾国藩用打仗的经验来告诫我们，在做事的时候，要稳当，在稳当的基础上，才能创新变化；办事要讲方法和原则，顾全大局的同时，处事老道，又要不失精明。

天下无易境，天下无难境

终身有乐处，终身有忧处

 

易境和难境就是顺境和逆境，顺境和逆境、乐处和忧处，这是生活的两种状态，是一体两面。如《道德经》所说：“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”

养活一团春意思

撑起两根穷骨头

 

不管是顺境还是逆境，人的信念都要像春天一样朝气蓬勃，保持旺盛的生机。不管身处何种境况，脊梁骨必须要撑得起，不能委曲求全，要挺起腰杆，在困厄中求出路，在苦斗中求挺直。

战战兢兢，即生时不忘地狱

坦坦荡荡，虽逆境亦畅天怀

 

君子处事应该兢兢业业，居安思危。内心坦荡，放得开，即便是在逆境，也要保持一个积极的心态。

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来源：美文美图 中国新闻网

编辑：杨硕

 

王阳明的十句至理名言，句句经典

原创 史前例 2016-10-09 18:11

王阳明是明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者。他不仅精通儒学，还对道家、佛家有很深的造诣。他不仅在思想上有很大成就，在军事上也堪称大明的名将，曾经以少胜多以一人之手解决了大明的一场内乱。他一生说过很多至理名言，其中以下几句最为经典：

1．“破山中贼易，破心中贼难。”这是王阳明在剿灭山中土匪时发出的感叹，在他看来，灭掉山中的贼寇容易，可是灭掉人心中的恶念却难。这句话告诉我们真正改变自己的内心不是一件转念即达的一日一时一刻的功夫，需要曰复一曰，一刻不停的精进修炼，尤如古时铜镜，不停清洗磨擦，方会亮如镜，故有心明如镜之说。

2．“夫万事万物之理不外于吾心。”

3．“心即理也。”“心外无理，心外无物，心外无事。”这就是心学最著名的名言，要了解宇宙的奥秘，达到对事物真相的认识，只须返视探求自己的心性良知即可。

4．“人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。”

5．“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”（四句教）

6．“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。”

7．“有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎？”

8．“圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。”

9．“殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。”

10．“天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。” 王阳明觉得重在人性向善。 人性是不能泯灭的,重要的是通过‘良知’让人分清善恶,让人的心变得善良。这句话对后世的学者影响很大，这也是心学的精华。

来源：今日头条 water8848

 

王阳明20种生活大智慧

 

　　王阳明说，人为了生存，难免要追求一些能使自己感到安全的东西，诸如金钱、名利、地位。不过，有的人是在“良知”的指导下追寻这些，有的人却只是一门心思地追求外物。如果我们的内心永远盯着那些外物，必然会累得死去活来。

　　而心学的最大妙处在于：我们可以在身心幸福的情况下追逐外物，只要能以良知为指引，追求什么都是可以的。因此，王阳明心学不仅是我们身心修行的法宝，还是我们人生问题的灵丹妙药。尤其，是下面这20种直接关系现实生活的真切智慧。

　　

　　1、做事是最靠谱的修炼

　　人须在事上磨，方立得住，方能“静亦定，动亦定”。

　　大意：人应该通过经历各种事情磨练自己，才能立足沉稳，才能达到“无论动还是静，都能保持心中沉定”的境界。

　　感悟：王阳明告诉我们，入世做事才是人生修行的最好法门。因为如果心不静而躁动，这些躁动就会在做事时被充分地激发出来。而要把事情做完、做好，就势必要尽量调伏自己的心、耐住自己的性。而这，正是对心性的最好磨砺。

　　2、与朋友相处，懂得谦让很重要

　　处朋友，务相下则得益，相上则损。

　　大意：与朋友相处，彼此谦让，就会受益；彼此攀比，只能受损。

　　

　　感悟：是人都有私心，都会注重自己的利益，每个人的付出都是需要得到回报的，这是人之常情。所以朋友之间以彼此谦让为基础，不仅每个人的利益不会受损，双方在互帮互助、互利共赢中还能使彼此获得更大的利益。两人之间的交情，也会随之越来越深。

　　3、越不想看书，越要硬着头皮看

　　日间功夫觉纷扰，则静坐。觉懒看书，则且看书。是亦因病而药。

　　大意：如果白天做功夫觉得烦躁不安，那么就静坐。就算不想看书，也必须去看。这是对症下药，也是一种方法。

　　感悟：肤浅浮躁的心，总是会本能地往舒服上跑。越是贪恋舒服，就越不会成长、成熟，甚至还会更加肤浅浮躁。所以要扭转这种状况，就要逆着自己的性子来，越不想做什么，就越要耐着性子去做。这正是对自己心性的磨砺。

　　4、一点私心都不能留

　　克己须要扫除廓清，一毫不存，方是。有一毫在，则众恶相引而来。

　　大意：克制自己务必要将私心彻底扫除干净，一点私欲没有才算可以。有一点私欲存在，众多的恶念就会接踵而至。

　　感悟：克制自己，是为自己泛滥如河的私欲筑起一道堤坝，势必要固若金汤、滴水不漏。如果留存一点私欲，就如同在堤坝上豁开了一道口子，很容易就造成大坝的决堤。因为这时你整颗心都还是欲望主导的，只是潜伏了下来。所以克己修身，是来不得半点妥协的。

　　

　　5、悔悟是人生最好的药

　　悔悟是去病之药，然以改之为贵。若留滞于中，则又因药发病。

　　大意：悔悟是去病的良药，贵在改正。如果把悔恨留在心里，那又是因药而生病了。

　　感悟：人非圣贤，孰能无过？知错能改，善莫大焉。这就是人生的常态，稀松平常得很。所以第一要懂得悔悟，第二要懂得改正，第三要不把悔恨留在心里。这就是完整的成长过程。

　　6、工作生活忙乱，皆因得失之心

　　凡处得有善有未善，及有困顿失次之患者，皆是牵于毁誉得丧，不能实致其良知耳。

　　大意：处理事情出现有时好有时不好的情况，并伴有困顿失序的弊端，这都是由于被毁誉得失的心所连累，不能实际地获得他的良知。

　　感悟：当今社会，很多人在工作生活中都是手忙脚乱、越忙越乱，把事情弄得一团糟，自己也困顿不已、狼狈不堪。为什么会这样？

　　王阳明一语道破天机——那只是因为你的得失之心太重，只想要好的结果，恐惧得到坏的结果，于是就蒙蔽了自己那颗本来能泰然处之、平和应对的心。起伏得失本是常态，尽力而为、顺其自然才是合理的态度。

　　

　　7、只知逃避永远没出息

　　人须在事上磨练做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。

　　大意：人必须在事上磨练，在事上用功才会有帮助。若只爱静，遇事就会慌乱，始终不会有进步。那静时的功夫，表面看是收敛，实际上却是放纵沉沦。

　　感悟：王阳明所说的情况，放在现在，叫“逃避”，根本就不是清静，所以王阳明才说那是“放纵沉沦”。事情是要面对的，人是要在事上磨的，逃避是永远没有出息的。

　　8、对朋友少指责、多鼓励

　　大凡朋友须箴规指谪处少，诱掖奖劝意多，方是。

　　大意：与朋友相处，彼此间应当少一点规劝指责，多一点开导鼓励，如此才是正确的。

　　感悟：朋友犯了错误或者遇到难处，本就心里懊恼痛苦，规劝其实没什么用处，指责更是雪上加霜，无疑是在伤害朋友、毁灭友情。只有开导和鼓励，才是最有情有义的做法，才对朋友真的有用。所谓患难见真情，王阳明告诉我们的是基于人性和情义的交友之道。

　　

　　9、蒙蔽心灵的，永远是物欲

　　若无有物欲牵弊，但循著良知发用流行将去，即无不是道。但在常人多为物欲牵蔽，不能循得良知。

　　大意：如果没有物欲牵累蒙蔽，只靠良知去发挥作用，那么就无时无处不是道。然而，平常人大多被物欲牵累蒙蔽，不能遵从良知。

　　感悟：王阳明口中的“良知”，等同于“本心”。本心人人都有，王阳明则告诉了我们为什么多数人不能保持和守住本心，那便是因为物欲的蒙蔽。

　　当今时代，这点尤其值得人们重视。被蒙蔽的心，如蒙蔽二字的含义，是阴暗而糊涂的，就算得到再多，又有什么用？唯有本心呈现，才能清明、放松和自在。

　　10、要善恶分明，更要爱恨分明

　　人但得好善如好好色，恶恶如恶恶臭，便是圣人。

　　大意：人只要喜好善行如同喜爱美色，憎恶恶行如同讨厌恶臭，他就是圣人了。

　　感悟：很多人都以为圣人是一种高高在上的存在，可望而不可即。王阳明则告诉我们，圣人其实很简单、很平常，就是知道善恶，并能从善如流、嫉恶如仇。这就是大道至简。可说起来容易简单，又有几人能做到呢？

　　

　　11、别在打扮自己上花费太多时间

　　人只有许多精神，若专在容貌上用功，则于中心照管不及者多矣。

　　大意：人的精力毕竟有限，如果在容貌上下太多的功夫，往往就不能照管到内心了。

　　感悟：如今是个看脸的世界，注重的是颜值，整容更是遍地横行。这些人，真该看看王阳明这句话。好在还有一句“主要看气质”，倒还合乎阳明心学的宗旨。

　　颜值是有保鲜期的，气质却没有，而且还会如酒一样越陈越香。分多一点时间，去多关照和修养下自己的内心吧。

　　12、好学+坚持=涵养

　　人须是知学。讲求只是涵养，不讲求只是涵养之志不切。

　　大意：人应当知学。求学讲论无非是涵养德行。不求学讲论，只是因为涵养的志向不够真切。

　　感悟：诸葛亮在《诫子书》中说：非学无以广才，非志无以成学。王阳明这句话的意思基本也是一样，但要更深一些——学不仅关系到才，更关系到涵养。

　　所以人是不能不学的，如果学不下去，原因诸葛亮和王阳明也说得明白——那是你的意志不坚定，志向不牢固。

　　

　　13、心正就是少发怒

　　凡人忿懥，着了一分意思，便怒得过当，非廓然大公之体了。故有所忿懥，便不得其正也。

　　大意：一个人在忿怒时，较容易感情用事，有时会怒得过分，就失去廓然大公的本体了。因此，有所忿怒，心就不能中正。

　　感悟：王阳明这句话其实是在告诉我们：易怒、爱怒、暴怒，那都是修养不足的表现。修养不足则意不定、心不正，既失去了廓然大公的本心，也违背了中正之道。这样的心，有两个词可以形容：偏激，邪气。注意和克制自己的怒气，则正是矫正涵养之路。

　　14、要想快乐，须哭出来

　　须是大哭一番了方乐，不哭便不乐矣。虽哭，此心安处即是乐也。

　　大意：唯有痛哭之后才能乐，不哭就不会乐了。虽然痛哭，此心却得到了安慰，因而也就是乐。

　　感悟：假如天天吃肉，也就不觉得肉香了；如果天天都像过年，真到过年时也就没有年味儿了。王阳明说的道理，完全合乎阴阳辩证之道。

　　所以不要害怕生活中的痛苦，那正是在为明天的快乐打基础。王阳明同时还告诉我们，实在忍不住，就哭出来吧，发泄正是一种放松身心的最好方式。

　　

　　15、这个世界没有对不起你

　　汝若以厌外物之心去求之静，是反养成一个骄惰之气了。如若不厌外物，复于静处涵养，却好。

　　大意：你如果是以厌弃外物的心去静中寻求，相反只会养成骄横怠惰的恶习。你若不厌弃外物，再到静处去涵养，这样就是可以了。

　　感悟：为什么厌弃外物就是骄横怠惰？因为那背后是你对这个世界的鄙夷，以及不屑为伍。而世界只是自然，运作只依造化，又有什么可鄙夷和不屑的？

　　所以一切都是你心的问题，你以为你是被辜负，其实不过是你的私心私欲没被满足、顺从和将就罢了。所以，摆正心态是第一步。

　　16、遇到恶人，最好的办法是别理他

　　凡文过掩慝，此是恶人常态。若要指谪他是非，反去激他恶性。

　　大意：文过饰非，这是恶人的常态。如果去责备他的过失，反倒会激起他的恶性。

　　感悟：对于那些不地道的人，讲理是没有用的，因为他们满脑子的歪理邪说，永远能拿来跟你胡搅蛮缠，要说服他们等同于改造他们的整套世界观人生观价值观，怎么可能！

　　你跟他们探讨下去，不但说服不了对方，他们还会不断愤怒失态。你如果跟着呛，他们就会变本加厉。看来王阳明也是遇到过这样的人。所以碰着了，趁早闭嘴吧。

　　

　　17、好好吃饭，就是修行

　　今人于吃饭时，虽然一事在前，其心常役役不宁，只缘此心忙惯了，所以收摄不住。

　　大意：现在有些人在吃饭时，即使无事，他的心也经常忙乱而不安定，只因他这颗心忙惯了，所以收摄不住。

　　感悟：这种状况恐怕比较普遍——一个忙惯了的人，一旦闲下来就会百无聊赖、无所适从，无聊得要死。人这样，心也是这样，平常胡思乱想惯了，脑筋就闲不下来，吃饭时、睡觉前也会胡思乱想。

　　怎么办呢？就从安安静静做好和享受当下开始，吃饭的时候就好好吃饭，走路的时候就好好走路，睡觉的时候就好好睡觉。这些，正是收摄心思，正是修行炼心。

　　18、人最怕一个傲字

　　谦者众善之基，傲者从恶之魁。

　　大意：谦虚是一切善的基础，傲慢是一切恶的源头。

　　感悟：谦为什么是众善之基？因为一个能谦虚的人，他的心必定是宽容的，他的人必定是有涵养的，他的行为必定是有教养的。那么他的一举手一投足、一言一语，必定都是合乎仁义礼仪的，自然都是善的。

　　而傲慢者恰恰相反，他的心必定狭窄阴鸷、封闭自恃，言行之间充满私心私欲，从而挤压和伤害到他人，不恶又会怎样？一谦一傲，值得深思。

　　

　　19、诋毁他人，耽误的是自己

　　以言语谤人，其谤浅。若自己不能身体实践，而徒入耳出口，呶呶度日，是以身谤也，其谤深矣。

　　大意：用言语诋毁他人，这种诋毁是肤浅的。若自己不能身体力行，只是夸夸其谈，虚度光阴，浪费时日，这是在诽谤自己，这样就严重了。

　　感悟：耽误人的其实不是诋毁，而是看不到自己的一颗心狭隘戾气，不够宽容和涵养，又把精力放了太多在诋毁上，那么就既在加剧心中恶疾，又没有时间精力去改善这种状况。

　　那么久而久之，自然就把自己耽误了。人心不正，则事事不正，处处都会耽误自己。其中的值与不值，一目了然。

　　20、你只是不够全神贯注、全力以赴

　　持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事？

　　大意：持守志向犹如心痛，如果心思全在痛上，哪里有功夫说闲话、管闲事呢？

　　感悟：王阳明这一句话说到了点子上，你为什么在实现目标的道路上总是容易三心二意开小差？不是那些让你分心的人和事的问题，你的注意力不集中也不是主要，而只是你的心不够定、志不够坚，这才是根本。

　　学王阳明，要牢牢记住一点：一切的问题，都是心的问题，都要从心上找原因。而这原因，往往都是心不够定，心性不够沉。

 

来源： 明德私塾  搜狐网 water8848

 

　　王阳明，浙江余姚人；唐伯虎，江苏苏州人，两人家乡相距不到200公里。王阳明生于1472年，比唐伯虎小2岁。1529年，王阳明逝世，享年57岁，在6年前，53岁的唐伯虎离开人世。

　　两人皆出身书香门第，少年时代就有才名，唐伯虎更被誉为“神童”。但两位江南才子，却走出了完全不一样的人生道路，两个同龄人，就像两条平行线，各自岁月，向后延展，彼此却没有任何交叉。

　　正史上没有说王阳明与唐伯虎二人是否见过面，如果两人见过面的话，应该是在1499年。这是决定了他们人生分野的一个关键节点。

　　1499年，28岁的王阳明在两次失利之后，第三次到京城参加会试，发挥出色，榜上有名，赐二甲进士第七人，从此走上仕途。同一年参加会试的唐伯虎，却牵入了“泄题案”，身陷科场大狱。

　　才华横溢、声名远播的江南书生，瞬间沦为阶下囚，遭受锦衣卫的野蛮审讯，可见唐伯虎所受刺激有多大。

　　这场泄题案，有两个版本：一是与唐伯虎同行的江阴考生徐经，大考之前曾花重金向主考官程敏政“鬻题”，得知题目后，又请不知情的唐伯虎完成命题作文，结果东窗事发，把唐伯虎坑了；另一个版本是，徐经进京后、大考前，确实向程敏政送过见面礼，唐伯虎也跟着送过一枚金币，但并没有事先买到会试题目。

　　考生进京赶考，通过各种关系结识主考官，是当年的潜规则，但关键是徐经、唐伯虎二人被举报了。为什么被举报？此二人过于张扬，俨然此次大考非我莫属的派头，关键时刻，有才华有名气却不懂低调，瓜田李下，终被抓住把柄。

　　这正是唐伯虎此后一生郁郁不得志的关键原因：交友不慎，为人轻狂。

　　当王阳明开始自己的官员生涯的同时，这场科场大案的处理结果也下来了：徐经、唐伯虎两人均遭削除仕籍，发充县衙小吏使用。程敏政罢官还家。

2

　　一个人不经挫折，难成大器。但很多人在成大器之前，已经被挫折挫没了雄心壮志。

　　看一看王阳明与唐伯虎在挫折面前的表现，就会明白他们此后的人生为何如此不同。

　　两人均少有大志、饱读诗书，家里条件都不错，能够让他们接受良好的教育，王阳明的父亲还高中过状元。当然，他们也遭遇过人生的最初的打击，王阳明十三岁时，母亲去世；唐伯虎更不幸，二十岁后，连续遭遇父母、妻子、妹妹相继去世的噩运。

　　在他们的年代，人生都被设计好了：科举，致仕。唐伯虎对自己也是颇有信心的，他天资聪颖，少年读书颇有成就，十六岁考中府试秀才第一名，轰动苏州城；二十九岁到南京参加乡试，再获第一名，从此人称“唐解元”——遗憾的是，他在会试时遭遇了人生拐点，从此断悬式下坠。做不成官，他也耻不就吏，归家后夫妻反目，自己消极颓废，筑室“桃花坞”以自娱。

　　但相比于唐伯虎，科场春风得意的王阳明，却随即遭遇了更可怕的挫折。

　　他得罪了当时权倾一时的大太监刘瑾。

　　刘瑾擅政，大肆逮捕反对自己的大臣。时任正六品的刑部主事王守仁看不下去，上疏论救，要求释放这些正直的官员。但这举报信落到被举报者手上，刘瑾大怒，假传圣旨，结果王阳明被杖四十，谪贬至贵州龙场当龙场驿栈驿丞——这是一个遥远的地方，未开化；一个卑微的职位，从九品。

　　但这还不是最糟糕的结局。王明阳拖着被打得血肉模糊的身体，在前往贵州的路上，又遇到了刘谨派来的杀手——可见这个太监有多恨王阳明。

　　王阳明最终假装跳水自尽，躲过一劫。

　　我们能够想象，当从水里冒出头来的王阳明，看着杀手们四散而去时，内心有多痛苦与挣扎。这一年，他34岁。

3

　　同样遭遇了人生大起大落，但王阳明的表现，跟唐伯虎完全不一样。

　　唐伯虎有一颗骄傲的心，你羞辱我，我就跟你对着干，绝不合作——所以他坚决不去浙江干那个什么县衙小吏，从此开始玩世不恭、游戏人生。他如此痛恨被耻辱，虽然在接下来的人生中，他屡屡被命运羞辱。

　　王阳明有一颗强劲的心，他一点都不骄傲，在晚年告诫门人说：“人生大病，只是一傲字。”既然被贬去贵州，那就去吧。他逃过刺客追杀，后来又在舟山遇到台风，差点命丧海上，但仍然上任了。当时贵州龙场，“万山丛薄，苗、僚杂居”，闭塞落后。而且王阳明带去的三个仆人，到了贵州，水土不服，都病倒了。

　　他不气馁，反主为仆，为三位仆人做饭、洗衣、熬药，直到他们的身体痊愈。他同时根据风俗开化教导当地人，受到民众爱戴。从今天的视角来看，王阳明很懂群众路线，就这样扎下根来。

　　让后人感慨的是，王阳明性格的超级执着与他解决问题的超凡能力，那么完整地结合在一起。在他成为一代大儒之前，读书人读的是宋儒朱熹的著作，朱熹强调“格物致知”，所谓“物有表里精粗，一草一木皆具至理”。

　　王阳明少年时，对此身体力行，有一次决定穷竹之理，他守在竹林中，“格”了三天三夜的竹子，什么都没有发现，自己反倒大病一场。从此，王阳明对“格物”学说产生了极大的怀疑。这就是中国哲学史上著名的“守仁格竹”。

　　在王阳明身处穷乡僻壤的日子里，中国哲学史正在静静等待，一个激动人心的“龙场悟道”。

　　同一时刻，江南温柔乡里，唐伯虎过着狂放不羁的生活，酗酒、狎妓，卖画为生。他在一首诗中写道：“不炼金丹不坐禅，不为商贾不耕田。闲来写幅丹青卖，不使人间造孽钱。”很形象地表明了他此时的闲云野鹤的心境。

　　王阳明在前往贵州的路上，也写过一首诗：“险夷原不滞胸中，何异浮云过太空。夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。”大意是：我根本就不在乎是顺境还是逆境，所有这一切都跟天空中的浮云一样，风一来，就被吹走了。月夜，我在静静的大海上泛舟三万里，那种痛快的感觉和我驾着锡杖、乘着天风，从高山之巅疾驰而下的感觉一样。

　　两人境界，高下立判。

　　某一个晚上，贵州龙场，习惯夜夜静坐深思的王阳明，突然大悟“格物致知”之道，高兴得跳了起来，把睡着的仆人们都惊醒了，史称“龙场悟道”。

　　何必事事格物？不如关注内心。王阳明“心学”理论中核心是“知行合一，以致良知”，他曾对弟子说过：“人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了”，强大的内心，能够帮助一个人完成不可能完成的任务，直到成为圣贤。

　　在当时崇尚空谈的团团迷雾之下，王阳明的学说，如同黑暗中熊熊燃烧的火炬，散发着穿透力极强的光芒，用明末黄宗羲的话来说，“震霆启寐，烈耀破迷”。

　　人生之大磨难，别人强加的羞辱，却完成了王阳明成为圣贤的最后一道淬火。

　　

4

　　在周星驰巩俐版的《唐伯虎点秋香》中，唐伯虎那双擅长绘画的手，还使得一手好枪，电影结尾，他化身武林高手，经一番恶战，干掉了老牌动作明星刘家辉饰演的“夺命书生”。

　　当然，这只是演义。没有任何史料显示，唐伯虎会武功。但是，王阳明会，他从小就学习骑射，精通兵法。后人给他的评价，是“明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家”，对，他还是军事家。

　　在中国漫长的历史中，能文能武的人很多，但文武两方面都臻于极致的首推王阳明。

　　他不是一个纸上谈兵的人，他的“心学”强调人的主观能动性，他同样主动作为、将学问在事业上充分表现出来。这样的人，王阳明之后400年，才出第二个，曾国藩。

　　王阳明在军事上最令人称颂的，是他用35天时间，平定了宁王朱宸濠策划了三十年的叛乱。

　　当时王阳明任南赣巡抚，宁王叛乱，声势惊人，呈席卷之势，而王阳明手中无兵，却临危不乱，他一方面在袁州(今江西宜春)聚集各府县士兵，征调军粮、制造兵械船只，另一方面假装传檄各地至江西勤王，在南昌到处张贴假檄迷惑宸濠。

　　为争取时间集结军队，他写蜡书让朱宸濠的伪相李士实、刘养正劝宁王发兵攻打南京，却又故意泄露给宁王。此时，李、刘二人果然劝朱宸濠进兵南京，但宸濠大疑，按兵不动。过了十多天，勤王兵未至，宸濠发觉被骗，带兵攻下九江、南康，随即攻打安庆受挫，此时王阳明大军已集结完毕。

　　宸濠精锐都前往安庆，留守南昌的兵力空虚，王阳明率兵攻打南昌，宸濠回兵救南昌。最终双方在鄱阳湖决战，经过三天的激战，宁王战败被俘。

　　这一役，足见王阳明的用兵之道，神出鬼没。王阳明带兵打过很多仗，无一不取得辉煌战绩，甚至为祸数十年的叛军，也被他一举荡平。历史上评论：王阳明用兵“诡异”、独断，素有“狡诈专兵”之名。当然，这源于他强大的自信心。

　　平定宁王之乱后，令人啼笑皆非的事情发生了：王阳明立下大功后，皇帝身边的佞臣许泰、江彬、张忠心怀妒恨，认为倘若平定宸濠之乱的功劳不能算到皇帝的账上，就无法保持自己的地位，想出一条“妙计”——在鄱阳湖上放走朱宸濠，然后由皇帝亲自率兵督战，他们跟随，生擒朱宸濠，凯旋返京。在他们的忽悠下，皇帝果然御驾亲征，浩浩荡荡南下了——虽然此时王阳明正押着俘虏北上。

　　放掉俘虏，让皇帝来抓——这是非常愚蠢的想法，王阳明坚决不同意，他不是争功，而是为了天下苍生着想。但皇帝身边的佞臣不这么想，他们为一己之私利，从来不顾大局，这就是小人的鲜明特征。王阳明坚决不释放俘虏，佞臣们怒了，开始造谣“王阳明与宁王勾结”，压力越来越大，形势越来越严峻，但王阳明还是不同意，他一直到远离宁王的势力范围，才把俘虏交了出去。皇帝和佞臣为了面子，即使已经没有敌人，大军威风凛凛，翌年才“凯旋”返京。

　　其实，此刻王阳明和唐伯虎的命运差一点就发生交织，他押送的叛军俘虏中，很可能有唐伯虎——宁王起事前，到处招募贤才，用重金将唐伯虎征聘过去，不过唐伯虎虽然纵情酒色，但还算一个聪明人，发觉宁王叛乱阴谋后，他佯装疯癫，而且装得很像，甚至在街上裸奔，宁王一看，这人废了，放掉算了，唐伯虎因此躲过王阳明的雷霆之击，捡回一条命来。

　　这一年，唐伯虎45岁，可以看出，他的心仍然很热，放浪形骸，不过是没有寻到机会之前的表现。

5

　　唐伯虎的晚年穷困潦倒，临终时写下这样的绝笔诗：“生在阳间有散场，死归地府又何妨。阳间地府俱相似，只当飘流在异乡。”6年后，王阳明病逝，他的遗言是：“此心光明，亦复何言！”

　　这就是不同的人生。

　　到今天，关心王阳明的人很少了，但唐伯虎却以另一种形象，广泛流传：唐伯虎画的春宫画、唐伯虎有几个老婆、唐伯虎给妓女写的艳诗……对了，还有一个叫唐伯虎的女歌手。这并不是真正的唐伯虎，不是那个郁郁不得志、借酒消愁愁更愁的唐伯虎，一个悲剧的读书人。但没人关注真正的唐伯虎，只要能够娱乐化、情色化、庸俗化这个形象，适合大众口味，能够赚到眼球，足矣！

　　但王阳明并不是无人关注，笔者近日读到日本学者冈田武彦费尽一生心血写就的《王阳明大传》，不由感慨万千。王阳明对日本人影响甚大，日本名将东乡平八郎就给自己做了一个腰牌，上书“一生低首拜阳明”。冈田武彦认为，在今天，王阳明心学仍有丰富内涵和无穷魅力，比如“关注内心”，无论身处何种时代、何种体制，没有人能替你看顾你的内心。在当下，人的欲望日渐膨胀，许多人竭尽全力攫取财富，却不清楚自己的生活何以越来越迷惘纠结，日甚一日地充满挫折与焦虑，没有安全感和存在感。何不学学王阳明，把灼灼目光收回来，关注放逐已久的心灵？

　　近期，市面上也有一些王阳明的中文书籍出现，不少是励志读物，心灵鸡汤的味道很浓，教人如何商战不败，教人如何“岁月静好”……与《王阳明大传》相比，差了不止一个档次。对自己的先贤的研究程度却不如日本人，这无疑是一件很遗憾的事，究其原因，还是在于是否“用心”，总想着实用，总想着畅销，总想着赚眼球，又怎么可能领悟先人之精髓？

　　从唐伯虎与王阳明在今天的传播来看，这是一种失败的传承。在日益焦虑、寻找解药的年代，我们是不是舍本求末？我们是不是不再会静下心进行深奥的思考？我们是不是失去了真正领悟前人的能力？我们是不是真的要通过类似“李白是大唐第一古惑仔”的方式来认识李白？

　　真是个细思恐极的问题。

　　附文：

　　都说王阳明是明朝一哥，那王阳明到底干了啥？

　　文︱当年明月

　　本文节选自：《明朝那些事儿》（叁），不代表凤凰财经观点，仅供资料参考

　　王守仁，字伯安，别号阳明，成化八年（1472），出生在浙江余姚。

从一首打油诗开始

　　成化十七年（1481），十岁的王守仁离开了浙江，和全家一起搬到了北京，因为他家的坟头冒了青烟，父亲王华考中了这一年的状元。这下王华的责任感也大大增强，毕竟老子英雄儿好汉，自己已经是状元了，儿子将来就算不能超过自己做个好汉，也不能当笨蛋。于是他请了很多老师来教王守仁读书。

　　十岁的王守仁开始读四书五经了，他领悟很快，能举一反三，其聪明程度让老先生们也倍感惊讶，可是不久之后，老师们就发现了不好的苗头。据老师们向王状元反映，王守仁不是个好学生，不在私塾里坐着，却喜欢舞枪弄棍，读兵书，还喜欢问一些稀奇古怪的问题，写一些莫名其妙的东西，有诗为证：“山近月远觉月小，便道此山大于月。若人有眼大如天，当见山高月更阔。”在先生们看来，这是一首荒谬不经的打油诗，王华看过之后却思索良久，叫来了王守仁，问了他一个问题：

　　“书房很闷吗？”

　　王守仁点了点头。

　　“跟我去关外转转吧。”

　　王华所说的关外就是居庸关，敏锐的他从这首诗中感觉到了一种难以言喻的玄妙，他第一次认识到，自己的这个儿子非同寻常，书房容不下他，王华便决定带他出关去开开眼界。这首诗的名字是《蔽月山房》，作者王守仁，时年十二岁。这也是他第一首流传千古的诗作。此诗看似言辞幼稚，很有打油诗的神韵，但其中却奥妙无穷。山和月到底哪个更大，这个十二岁的少年用他独特的思考观察方式，给出了一个似是而非的答案。他的这种思维模式，后世有人称之为辩证法。

　　带着十几岁的儿子出关，是一件极其冒险的事情。不久之后，他就为自己的这个决定追悔莫及。在居庸关外，年少的王守仁第一次看到了辽阔的草原和大漠，领略了纵马奔腾的豪情快意。王华原本只是想带着儿子出来转转，可王守仁接下来的举动却让他大吃一惊。不久之后的一天，王守仁庄重地走到王华面前，严肃地对他爹说：“我已经写好了给皇上的上书，只要给我几万人马，我愿出关为国靖难，讨平鞑靼！”王守仁时年十五岁。

　　这个想法当然遭到了王华的断然拒绝，王守仁先生第一次为国效力的梦想就这样破灭了，但他并没有丧气，不久之后他就有了新的人生计划，一个更为宏大的计划。

圣贤之路

　　1. 逃婚

　　为国效力的梦醒破灭不久，王守仁又来找他父亲，这次是来认错的。王守仁平静地说道：

　　“我上次的想法不切实际，多谢父亲教诲。”

　　王华十分欣慰，笑着说道：

　　“不要紧，有志向是好的，只要你将来努力读书，也不是不可能的。”

　　不用了，出兵打仗我就不去了，现在我已有了新的志向。”

　　“喔，你想干什么？”

　　“做圣贤！”

　　这次王华没有再沉默，他迅速做出了回复——一个响亮的耳光。

　　王华发现，如果再不管这小子，将来全家都要败在他的手里，他决定给儿子谈一门亲事。他认为，只要这小子结了婚，有老婆管着，就不会再做什么出格的事情了。出于稳妥考虑，也是不想这小子继续留在京城惹事，王华挑选了江西洪都（南昌）的一个官家小姐，然后叫来了刚满十七岁的王守仁，告诉他马上收拾行李，去江西结婚。可他没有料到，他的这一举动将给自己带来更大的麻烦。

　　结婚的日子到了，准备行礼的时候，才发现少了一个关键的人——新郎。

　　直到第二天早晨，他们才在城郊的一所道观里找到了王守仁，大家都十分激动。可是失踪一天的王守仁却一点都不激动，他惊讶地看着那些满身大汗的人们，说出了他的疑问：“找我干啥？”原来这位兄弟结婚那天出来闲逛，看见一个道观，便进去和道士聊天，越聊越起劲，就开始学道士打坐，这一打就是一天。不过无论如何，王守仁还是成功地结了婚，讨了老婆成了家，他的逸事也由此传遍了洪都，大家都认为他是一个怪人。

　　那些嘲笑他的人并不知道，这个看似怪异的少年是一个意志坚定，说到做到的人，四书五经早已让他感到厌倦，科举做官他也不在乎，十七岁的他就这样为自己的人生定下了唯一的目标——做圣贤。

　　弘治二年（1489），十八岁的王守仁离开江西，带着他的新婚妻子回老家余姚，在旅途之中，他认识了一个书生，便结伴而行，闲聊解闷。交谈中，他提出了心中的疑问：“怎样才能成为圣贤呢？”这位书生思虑良久，说出了四个字的答案：“格物穷理。”“何意？”书生笑了：“你回去看朱圣人的书，自然就知道了。”

　　

　　（王阳明）

　　2. 悟道

　　朱熹到底是一个怎样的人？支持者认为，他是宋明理学的标志性人物，是一个伟大的哲学家。反对者认为，他是宋明理学的标志性人物，是禁锢思想的罪魁祸首。

　　朱熹的道源自儒家，又叫做“理”，既不是开悟，也不是练习武术，这玩意儿是从书中读出来的，而且还是能够拿出去用的，一旦通理，便尽知天下万物万事，胸怀宽广，宠辱不惊，无惧无畏，可修身，可齐家，可治国，可平天下！概括起来：一、道是个稀罕玩意儿，是很多人一生追求的。二、无论什么职业什么工种，悟道之后都是有很多好处的。 三、悟道是很难的，能够悟道的人是很牛的。

　　不过，朱熹用四个字，给了后人一把通往圣贤之路的钥匙：格物穷理。他告诉我们，“理”虽然很难悟到，却普遍存在于世间万事万物之中，你家耕地的那头黄牛是有理的，后院的几口破箱子是有理的，你藏在床头的那几贯私房钱也是有理的。理无处不在，而要领会它，就必须“格”。

　　那么“格”到什么时候能够“格”出理呢？关于这个问题，宋明理学的另一位伟大导师程颐给出了明确的答案：“今日格一物，明日又格一物，豁然贯通，终知天理。”看明白了吧，只要你不停地“格”，用心地“格”，聚精会神地“格”，加班加点地“格”，是会“豁然贯通”的。那么什么时候才能“豁然贯通”呢？不好意思，这个问题导师们没有说过，我也不知道，但兄弟你只管放心大胆地去“格”吧，请你相信，到了“豁然贯通”的时候，你就能“豁然贯通”了。

　　圣贤之路是一条完全不同的道路，它有起点，却似乎永远看不到终点。你不知道什么时候会成功，不知道什么时候会失败，甚至不知道什么时候应该放弃。然而十八岁的王守仁义无反顾地踏上了这条道路。从那之后，王守仁会待在自家的花园里，看着一枝竹子发呆，一动不动。王守仁先生正大踏步地前进在圣贤之路上，他在“格”自己家的竹子。

　　“格”竹子实在是一件很艰苦的事情，王守仁坐在竹子跟前，不顾风吹雨淋，不吃不喝，呆呆地看着这个有“理”的玩意儿。“理”就在其中，但怎么才能知道呢？怀着成为圣贤的热诚和疑惑，王守仁在竹子面前守了几天几夜，没有得到“理”，却得了感冒。王守仁病倒了，在病中，他第一次产生了疑问：朱圣人的话是对的吗？

　　王华受够了自己儿子的怪异行为，他下达了最后通牒，你想研究什么我都不管，但你必须考中进士。终于王守仁在他二十八岁那年中了榜。王守仁总算是当了官，没给他老爹丢脸，可惜他没有混上翰林，直接被分配去了工部。

　　在光鲜的外表下，王守仁的痛苦却在不断地加深。他的痛苦来源于他的追求，因为他逐渐感到，朱圣人所说的那些对他似乎并不起作用，他今天“格”一物，明天又“格”一物，“格”得自己狼狈不堪，却毫无收获。

　　朱熹的结论是，要用客观世界的“理”，去对抗主观人心的“欲”，而这才是世界的本原。通俗地说就是，为了追求理想中的崇高道德，可以牺牲人的所有欲望，包括人性中最基本的欲望。可是王守仁开始怀疑了，这源于一件事情的发生。

　　

　　（朱熹）

　　弘治十四年（1501），王守仁调到了刑部（司法部），当时全国治安不好，犯罪率很高，大案要案频发，他便从此远离了办公室的坐班生活，开始到全国各地出差审案。但是审案之余，王大人还有一个爱好，那就是四处登山逛庙找和尚道士聊天，因为他“格”来“格”去，总是“格”不出名堂，只好改读佛经道书，想找点灵感。

　　不久之后，他到了杭州，在这里的一所寺庙中，他见到了一位禅师。他问禅师：

　　“有家吗？”

　　禅师睁开了眼睛，答：

　　“有。”

　　“家中尚有何人？”

　　“母亲尚在。”

　　“你想她吗？”

　　这个问题并没有得到即刻的回应，空荡荡的庙堂又恢复了寂静，只剩下了窗外凌厉的风声。良久之后，一声感叹终于响起：“怎能不想啊！”然后禅师缓缓地低下了头，在他看来，自己的这个回答并不符合出家人的身份。王守仁站了起来，看着眼前这个惭愧的人，严肃地说道：“想念自己的母亲，没有什么好羞愧的，这是人的本性啊！”听到这句话的禅师并没有回应，却默默地流下了眼泪。

　　王阳明终于领悟了一条人世间的真理：无论何时，何地，有何种理由，人性都是不能，也不会被泯灭的，它将永远屹立于天地之间。

　　正是从那一天起，王守仁意识到：朱熹可能是错的。他开始明白，将天理和人心分开是不对的，人虽然有着种种的欲望，但那是正常的，也是合乎情理的，强行用所谓的天理来压制绝不可能有任何效果。王守仁并不知道，经过十几年的思考和求索，他已经在无意识中突破了朱圣人的体系，正向着自己那宏伟光辉的目标大踏步地前进。虽然他不赞成朱熹的“存天理，去人欲”，也不认可人心和天理的分离，但“理”毕竟还是存在的，只有找到这个神秘的“理”，他才能彻底击溃朱熹的体系，成就自己的圣贤之路。

　　可是“理”在哪里呢？

　　3. 终于找到你

　　由于得罪了司礼监刘瑾，王阳明贬为贵州龙场驿的驿丞。在那里，他将经受有生以来最沉重的痛苦，并最终获知那个秘密的答案。“理”在哪里？

　　王守仁的革命浪漫主义情怀是值得钦佩的，可是真正说了算的还是革命现实主义。当他来到自己的就职地时，才真正明白了为什么这个地方叫做龙场——龙才能住的场所。

　　此地穷山恶水，荆棘丛生，方圆数里还是无人区，龙场龙场，是不是龙住过的场所不知道，但反正不是人待的地方。而不久之后，王守仁就发现了一个更为严重的问题——驿站。

　　当他来到此地，准备接任驿站职位的时候，只看到了一个老弱不堪的老头，他十分奇怪，便开始问话：

　　“此地可是龙场？”

　　“回王大人，这里确是龙场。”

　　“驿丞在哪里？”

　　“就是我。”

　　“那驿卒（工作人员）呢？”

　　“也是我。”

　　“其他人呢？”

　　“没有其他人了，只有我而已。”

　　王守仁急了：

　　“怎么会只有你呢？按照朝廷律令规定，这里应该是有驿卒的！”

　　老头双手一摊：

　　“王大人，按规定这里应该是有的，可是这里确实没有啊。”

　　好了，王所长，这就是你现在的处境，没有下属，没有官服，没有编制，甚至连个办公场所都没有，你没有师爷，也没翻译，这里的人听不懂你说的话，能听懂你说话的人都不是什么好人。

　　面对着一切的困难和痛苦，仍然坚定前行，泰然处之的人，才有资格被人们称为圣贤。王守仁已经具备了这种资格。但是他还有最后一个问题没有找到答案——“理”。

　　可是“理”到底在哪里呢？十余年不间断地寻找，沉思，不断地“格”，走遍五湖四海，却始终不见它的踪影！为了冲破这最后的难关，他制造了一个特别的石椁，每天除了干活吃饭之外，就坐在里面，沉思入定，苦苦寻找“理”的下落。

　　王守仁陷入了极度的焦虑与狂躁，在这片荒凉的山谷中，外表平静的他，内心正在地狱的烈火中煎熬。答案就在眼前！只差一步！只差一步而已！忽然，一声大笑破空而出，打碎了夜间山谷的宁静，声震寰宇，久久不绝。在痛苦的道路上徘徊了十九年的王守仁，终于在他人生最为痛苦的一瞬获知了秘密的答案。空山无人，水流花开。

　　万古长空，一朝风月。此一瞬已是永恒。我历经千辛万苦，虚度十九年光阴，寻遍天涯海角，却始终找不到那个神秘的“理”。现在我终于明白，原来答案一直就在我的身边，如此明了，如此简单，它从未离开过我，只是静静地等待着我，等待着我的醒悟。

　　“理”在心中。随心而动，随意而行，万法自然，便是圣贤之道！存天理，去人欲？天理即是人欲。

　　这是载入史册的一瞬，几乎所有的史书都用了相同的词语来描述这一瞬——“顿悟”，中华文明史上一门伟大的哲学“心学”就此诞生。它在这个幽静的夜晚，诞生于僻静而不为人知的山谷，悄无声息，但它的光芒终将照耀整个世界，它的智慧将成为无数人前进的向导。

　　王守仁成功了，历史最终承认了他，他的名字将超越所有的帝王，与孔子、孟子、朱子并列，永垂不朽。

​

　  王阳明的思想精髓为“知行合一”。其实这个问题说穿了，就是一个理论和实践的问题，有人认为知易行难，懂得理论是容易的，实践是很难的，有人认为知难行易，领悟道理很难，实践很容易。

　　二十多年后，有两个人先后读了他的书，却都看到了“知行合一”这句话，一个人看懂了，另一个人没有看懂。看懂的那个人叫张居正，没有看懂的那个人叫海瑞。

　　四百年后，有一个年轻人看到了这句话，佩服得五体投地，以此作为自己的终身行为准则，并据此改名——陶行知。

　　王守仁没成仙，他脱掉了官服，换上了便装，去了九华山，在去的路上，他逢人便说，自己已经看破红尘，不想争名夺利，准备到山里面当道士，了此余生。王巡抚要当道士！这个轰动新闻顿时传遍了大街小巷，张永不失时机地找到了朱厚照，告诉他，王守仁平定了叛乱，却不愿意当官，只想好好过日子，所以打算弃官不干，去修道了此一生。

　　王守仁于54岁时，辞官回乡讲学，在绍兴、余姚一带创建书院，宣讲“王学”，并在天泉桥留心学四句教法：无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。事实证明，思想是永不磨灭的，王守仁的心学顽强地生存了下来，并且盛行于世。
 

　　这就是智慧，这就是知行合一的真意。

　留下了他在人世间的最后一句话：

　　“此心光明，亦复何言。” 

　　他的心学，是中华文明史上的一朵奇葩，是值得我们每个人为之骄傲的财富，他吹响了人性解放的号角，引领了明代末期的思想解放潮流，他的思想流传千古，近代的康有为、孙中山等人都从其中受益匪浅。