知识点01文学常识
一、作家作品
1.《〈论语〉十二章》
作者：孔子（前 551— 前 479），名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑人，思想家、教育家，儒家学派创始人，思想核心是 “仁”。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，曾修《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》。
作品：《论语》是 儒家经典之一，由孔子弟子及其再传弟子编撰，以 语录体 记录孔子及其弟子言行，共 20 篇、492 章，内容涉及政治、教育、哲学等，集中体现孔子的思想。
2.《大学之道》
作品：《大学》本出 《礼记》（西汉戴圣汇编的典章制度选集）。宋代朱熹将其与《中庸》《论语》《孟子》合为 “四书”，《大学》为 四书之首，篇幅两千一百多字，开篇为总纲，提出 “三纲”“八目”。
3.《人皆有不忍人之心》
作者：孟子（约前 372— 前 289），名轲，字子舆，战国时期邹国人，儒家代表人物，与孔子并称 “孔孟”，继承发展孔子思想，主张 “性本善”“仁政”。44 岁周游列国，晚年讲学著述。
作品：《孟子》由孟子及其弟子编撰，属 语录体散文，共七篇（《梁惠王》至《尽心》），记录其政治观点和行动，为 儒家经典，南宋列入 “四书”。
4.《〈老子〉四章》
作者：老子（生卒年不详），即老聃，姓李名耳，字伯阳，春秋战国时期楚国人，道家学派创始人，与庄子并称 “老庄”，曾为周朝藏书史官，相传孔子曾向其问礼。
作品：《老子》又称 《道德经》，分《道经》37 章、《德经》44 章，共 81 章，论述修身、治国之道，为 道家核心著作，被誉为 “万经之王”。
5.《五石之瓠》
作者：庄子（约前 369— 前 286），名周，战国时期宋国人，道家代表人物，与老子并称 “老庄”，主张 “清静无为”，曾任漆园吏，拒绝楚威王聘请。
作品：《庄子》又称 《南华经》，今存 33 篇（内篇 7 篇、外篇 15 篇、杂篇 11 篇），一般认为 内篇为庄子所作，文笔汪洋恣肆，多用寓言，与《老子》《周易》并称 “三玄”。
6.《兼爱》
作者：墨子（约前 468— 前 376），名翟，战国初年学者，墨家学派创始人，出身微贱，初习儒术，后自创学派，主张 “兼爱”“非攻”“尚贤” 等。
作品：《墨子》由其弟子及再传弟子编撰，分两部分：一部分记录墨子言行；另一部分为《经》《经说》等，阐述认识论、逻辑思想及自然科学内容，与儒家并称 “显学”。
二、文学常识
1.《〈论语〉十二章》
“四书”：《大学》《中庸》《论语》《孟子》的合称，儒家经典核心。
“五经”：《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》的合称，相传经孔子编辑或修改。
时代背景：春秋末期 “礼崩乐坏”，孔子主张恢复周礼，强调 “仁者爱人”，积极推行政治抱负。
2.《大学之道》
“大学” 与 “小学”：古代 “大学” 指 “大人之学”（伦理、政治等学问），与 “小学”（8-14 岁学习洒扫、礼乐、书数等）相对。
《礼记》：西汉戴圣汇编的典章制度选集，共二十卷四十九篇，经郑玄、朱熹等推崇，地位逐步提升。
3.《人皆有不忍人之心》
孟子思想核心：性本善、民为贵（民本）、穷则独善其身（士大夫准则）、富贵不能淫（气节） 等。
“四书” 地位：宋元后成为封建科举考试钦定书，《孟子》为四书中篇幅最长（三万五千多字）。
4.《〈老子〉四章》
道家思想核心：以 “道” 为根本，主张 “无为而治”，强调顺应自然，影响中国哲学、文学深远。
《道德经》特点：文意深奥，涵盖修身、治国、用兵，属 “内圣外王” 之学。
5.《五石之瓠》
庄子文风：善用 寓言，想象奇特，语言灵活，被誉为 “文学的哲学，哲学的文学”。
“三玄”：《老子》《庄子》《周易》的合称，为魏晋玄学核心典籍。
6.《兼爱》
墨家思想核心：“兼爱”（互爱互助）、“非攻”（反对战争），主张 “尚贤”“尚同”，代表平民利益。
墨辩逻辑：《墨子》中《经》《经说》等篇的逻辑体系，与古希腊逻辑、佛教因明学并称 “古代世界三大逻辑体系”。
时代背景：春秋战国时期战乱频繁，墨子站在平民立场，提出 “兼爱”“非攻” 以救民于水火。
知识点02 基础知识
一、字音、字形
1.《〈论语〉十二章》
八佾（yì）、譬如（pì）、子罕（hǎn）、闻名遐迩（ěr）
2.《人皆有不忍人之心》
乍见（zhà）、怵惕（chù tì）、恻隐（cè yǐn）、要誉（yāo）、羞恶（wù）、孺子（rú）
3.《〈老子〉四章》
车毂（gǔ）、埏埴（shān zhí）、户牖（yǒu）、自见者（xiàn）、赘行（zhuì）、不处（chǔ）、
强行者（qiǎng）、其脆易泮（pàn）、其微易散（sàn）、累土（léi）、几成（jī）
4.《五石之瓠》
大瓠（hù）、呺（xiāo）然、掊（pǒu）、龟（jūn）手、龟（jūn）裂（皲裂）、拙（zhuō）于用大、
笨拙（zhuō）、洴澼絖（píng pì kuàng）、卖儿鬻（yù）女、瓠（huò）落
5.《兼爱》
弗（ fú ）能攻、恶（ wū ）施不孝、厌恶（ wù ）、恶（ ě ）心、穷凶极恶（ è ）
二、成语释义
1.《〈论语〉十二章》
朝闻夕死：早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。
文质彬彬：原义为人的文采和本质都很适宜。后形容言谈举止斯文闲雅。
任重道远：担子很重，路程很远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。
死而后已：死了以后方才停止。指一生努力奋斗，一直到死为止，奉献了一切。
功亏一篑：（筑九仞高的土山）由于只差一筐土而没有完成。比喻一件事情只差一点而没有成功。
克己复礼：（克：克制）儒家思想，指约束自己，使每件事都归于 “礼”。
己所不欲，勿施于人：自己不愿意的，不要加给别人。
2.《大学之道》
止于至善：达到最完善的境界。
格物致知：（格：推究。致：求得。）穷究事物原理，从而获得知识。
正心诚意：儒家提倡的一种修养方法，泛指心术端正，意念真诚。
修身齐家：提高自身修养，理好家政。
3.《人皆有不忍人之心》
运之掌上：（运：运动，运转。）运转于手掌之上。比喻极其容易。
4.《〈老子〉四章》
千里之行，始于足下：走一千里路，是从脚下第一步开始的。比喻事情是从头做起，逐步进行的。
伐功矜能：夸耀自己的功劳和才能。形容自高自大。
慎终如始：谨慎收尾，如同开始时一样。指始终要谨慎从事。
无为而治：古代道家的一种处世态度和政治思想，指顺应自然，遵循规律而使国家得到治理。
5.《兼爱》
兼爱非攻：墨家思想，即互爱互助，反对战争。
三、文言知识
（一）通假字
1.《〈论语〉十二章》
知者不惑，仁者不忧（“知” 通 “智”，智慧）
2.《人皆有不忍人之心》
非所以内交于孺子之父母也（“内” 同 “纳”，接纳，交纳）
若火之始然（“然” 同 “燃”，燃烧）
3.《〈老子〉四章》
曰余食赘行（“行” 通 “形”，形体）
其脆易泮（“泮” 通 “判”，分离）
起于累土（“累” 通 “蔂”，土筐）
4.《五石之瓠》
宋人有善为不龟手之药者（“龟” 通 “皲”，皮肤冻裂）
世世以洴澼絖为事（“絖” 通 “纩”，丝绵絮）
客得之，以说吴王（“说” 通 “悦”，取悦）
5.《兼爱》
当察乱何自起（“当” 通 “尝”，尝试）
故不孝不慈亡（“亡” 通 “无”，没有）
故盗贼有亡（“有” 通 “又”）
（二）一词多义
1.《〈论语〉十二章》
就：就有道而正焉(靠近,接近)；若无罪而就死地 (走向)；故能就其深 (成就)
群：可以群(指提高人际交往能力)；则群聚而笑之 (成群)
克：克己复礼（约束）；克终者盖寡（能够）；既克，公问其故（战胜）；克期完成（限定）；虽多忌克（妒忌刻薄）
2.《大学之道》
明：在明明德（动词，彰明；形容词，美好的）
道：则近道矣（名词，规律、道理）；不足为外人道也（动词，说）；道芷阳间行（动词，取道）；
会天大雨，道不通（名词，道路）
修：先修其身（动词，修养）；修守战之具（动词，修理、整治）；邹忌修八尺有余（名词，长，指身高）
治：古之欲明明德于天下者,先治其国(治理)；国治而后天下平 (太平、社会安定)；此惟救死而恐不赡,奚暇治礼义哉 (讲求)
3.《人皆有不忍人之心》
所以：所以谓人皆有不忍人之心者（连词，表因果，的原因）；
非所以内交于孺子之父母也（连词，表因果，的原因）；所以传道受业解惑也（介词，用来…… 的）
是：人之有是四端也（指示代词，此）；斯是陋室（判断词）
事：不足以事父母（动词，侍奉）；今日之事何如（名词，事情）
恶：非恶其声而然也(厌恶)；想谗邪则思正身以黜恶 (奸恶小人)；以小易大,彼恶知之 ( 表疑问,怎么、哪里)
辞：无辞让之心,非人也 (谦逊)；今者出,未辞也 (告别)；辞曰:“臣之壮也……无能为也已。” (推辞)
4.《〈老子〉四章》
用：当其无，有车之用（用途，作用）；上食埃土，下饮黄泉，用心一也（因为）
立：企者不立（站立）；三十而立（立身）
伐：自伐者无功（夸耀）；齐师伐我（攻打）；斯亦伐根以求木茂 ( 砍伐)；其后秦欲伐齐 (攻打,讨伐)
处：故有道者不处（为，做）；不以其道得之，不处也（享有）；严加查处（处理）；
藏身之处（处所）；只因未到伤心处（时候）；设身处地（处在）
知：知人者智 (了解,辨别)；知足者富(知道,懂得)；人非生而知之者 (知道,懂得)；则知明而行无过矣 (同“智”,见识,智慧)；居则曰:“不吾知也!” (了解)
5.《五石之瓠》
固：夫子固拙于用大矣（确实，本来）；根不固而求木之长（牢固）；独夫之心，日益骄固（顽固）；
君子固穷（安于）；蔺相如固止之（一再）
封：裂地而封之(封赏)；又欲肆其西封(疆界)；封闭宫室,还军霸上 (查封)
实：我树之成而实五石(果实,指成熟的葫芦)；是使国无富利之实 (实际;事实)；有善始者实繁 (确实,实在)；其实百倍 (实际上)
与：今一朝而鬻技百金,请与之(给予)；冬,与越人水战(和,同)；失其所与,不知 (结交、同盟)；王之所大欲,可得闻与 (句末表疑问、反诘或感叹)；吾与点也 (赞成)
6.《兼爱》
视：视父兄与君若其身 (看待,对待)；回视日观以西峰(看)；重念蒙君实视遇厚 (看待)
爱：诸侯各爱其国（动词，爱护）；不爱珍器重宝肥饶之地（动词，吝惜）
事：圣人以治天下为事者也 (事务)；必使仰足以事父母 (赡养)；具告以事 (事情)；吾得兄事之 (侍奉)；如曰今日当一切不事事 (前一个“事”是动词“办(事)”,后一个“事”是名词“事情”)
然：譬之如医之攻人之疾者然(这样 )；虽至天下之为盗贼者,亦然(这样)；然不自意能先入关破秦 (然而) ；因其固然 (……的样子)；然,诚有百姓者 (是的,对的)
疾：不知疾之所自起(疾病)；顺风而呼,声非加疾也 (劲疾)；天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王 (憎恨)
（三）词类活用
1.《〈论语〉十二章》
名词作动词：君子食无求饱（“食”，吃饭）；非礼勿视（“礼”，符合礼制）；请事斯语矣（“事”，实践,从事）
形容词作名词：见贤思齐焉（“贤”，贤人）
形容词作动词：见贤思齐焉（“齐”，看齐）
就有道而正焉（“正”，匡正）
名词作状语：仁以为己任（“仁”，把 “仁”）
2.《大学之道》
名词用作动词：有是四端而自谓不能者,自贼者也（“贼”,伤害）
形容词作动词：在明明德（第一个 “明”，弘扬）
使动用法：先齐其家（“齐”，使…… 整齐）；苟能充之,足以保四海（“保”， 使……安定）
3.《人皆有不忍人之心》
动词作名词：不足以事父母（“事”，侍奉）
4.《〈老子〉四章》
名词作动词：企者不立（“立”，站立）；自伐者无功（“伐”，夸耀）；其未兆易谋（“兆”，显露迹象）
形容词作名词：不失其所者久（“所”，处所）；
形容词作动词：
慎终如始（“慎”， 慎重对待）
使动用法：常于几成而败之 (“败”， 使……失败)
名词作动词意动用法：是以圣人欲不欲 (第一个“欲”，想要) ；
学不学 ((第一个“学”， 学习)
5.《五石之瓠》
名词用作动词： 我树之成而实五石（“树”，种植；“实”，充实,填塞）；吴王使之将（“将”，做将领）
形容词作名词：夫子固拙于用大矣（“大”，大的东西）；其坚不能自举也（“坚”，坚固程度）
数词作形容词：能不龟手一也（“一”，一样）
6.《兼爱》
使动用法：故亏父而自利（“亏”，使…… 亏损；“利”，使…… 受益）
形容词作动词：虽父之不慈子（“慈”，慈爱）
名词作动词：故贼人以利其身（“贼”，劫夺财物）
（四）古今异义
1.《〈论语〉十二章》
文质彬彬：古义为 “文质兼备、配合适当的样子”；今义为 “文雅有礼的样子”
有一言而可以终身行之者乎：古义 指 “一个字”；今义指 “一句话”
2.《大学之道》
大学之道：古义为 “伦理、政治、哲学等‘穷理正心，修己治人’的学问”；
今义为 “实施高等教育的学校”
3.《人皆有不忍人之心》
自贼者多：古义为 “伤害”；今义为 “偷东西的人”
4.《兼爱》
起不相爱：古义为 “互相亲爱、友好”；今义为 “互相爱慕”
（五）特殊句式
1.《〈论语〉十二章》
判断句：止，吾止也；进，吾往也。
克己复礼为仁。
宾语前置：见不贤而内自省也（“自省” 即 “省自”）。
状语后置：敏于事而慎于言（“于事敏”“于言慎”）。
君子喻于义,小人喻于利（“于义”“于利”）。
固定句式：如乐何（“如…… 何”，对…… 怎么样）。
2.《大学之道》
状语后置：在止于至善；古之欲明明德于天下者（“于天下明明德”）。
3.《人皆有不忍人之心》
判断句： 无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也；
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
状语后置：非所以内交于孺子之父母也；非所以要誉于乡党朋友也
（“于孺子之父母内交”“于乡党朋友要誉”）。
4.《〈老子〉四章》
状语后置：千里之行，始于足下（“于足下始”）。
为之于未有,治之于未乱。(“于未有”“ 于未乱”)
合抱之木,生于毫末。 ( “于毫末”)
5.《五石之瓠》
省略句：以（之）盛水浆；请买其方（以）百金。
定语后置：宋人有善为不龟手之药者（“有善为不龟手之药之宋人”）。
状语后置：请买其方（以）百金（“以百金买其方”）。
6.《兼爱》
判断句：圣人以治天下为事者也； 此所谓乱也； 故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。
宾语前置：父自爱也（“父爱自”）；兄自爱也（“兄爱自”）；君自爱也（“君爱自”）；
当察乱何自起（“乱自何起”）；故视人之室若其室，谁窃（“窃谁”）；
视人身若其身，谁贼（“贼谁”）；视人家若其家，谁乱（“乱谁”）；
视人国若其国，谁攻（“攻谁”）。
（六）理解性默写
1.《〈论语〉十二章》
1、《〈论语〉十二章》中孔子认为君子与小人价值指向不同，道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害的句子是：“君子喻于义，小人喻于利。”
2、在《论语·雍也》中，“质胜文则野，文胜质则史”两句很好地阐释了“文”和“质”的关系。
3、在《论语·里仁》中，“朝闻道，夕死可矣”两句从时间角度表现了孔子对真理或某种信仰追求的迫切。
4、《〈论语〉十二章》中，孔子阐释君子应勤勉做事而谨慎言谈，并向有道德的人学习以匡正自己的句子是：“敏于事而慎于言，就有道而正焉。”
5、《〈论语〉十二章》中“己所不欲，勿施于人”两句，揭示了处理人际关系的一项重要原则——将心比心，换位思考，同时体现了更强的自我责任感和道德约束力。
6、唐太宗李世民曾说“以人为镜，可以明得失”，由此可以想到《〈论语〉十二章》中的“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
7、在《<论语>十二章》中，孔子认为实行仁德，在于自己，不在于别人的句子是: “为仁由己，而由人乎哉？”
8、在《〈论语〉十二章》中，孔子认为仁就是要克制自己，按照礼的要求去做的句子是：“克己复礼为仁。”
9、在《〈论语〉十二章》中，孔子用堆土成山这一比喻，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理，其中功亏一篑是因为“吾止也”，而能够持之以恒则是因为“吾往也。”
10、当“富贵”和“义”发生矛盾时，当追求“富贵”要以损害道德为代价时，我们可以用《〈论语〉十二章》中“不义而富且贵，于我如浮云”来警诫自己。
11、孔子在《论语·学而》中谈到君子不要求吃足,不要求居住舒适的句子是：“君子食无求饱，居无求安。”
12、在《论语·雍也》中，“文质彬彬，然后君子”两句说明质朴和文采配合恰当，内外兼修才能成为君子。
13、《礼记·中庸》说：“知、仁、勇三者，天下之达德也。”孔子在《论语·子罕》中说“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”，希望自己的学生能具备这三德。
14、《论语·泰伯》中“士不可以不弘毅”表明知识分子必须有远大的抱负和坚强的意志，而其原因是“任重而道远。”
15、在《论语》十二章中，孔子认为实行仁德，在于自己，不在于别人的句子是：“为仁由己，而由人乎哉？”
16、在《<论语>十二章》中，孔子认为要克制自己，按照礼的要求去做的句子是：“克己复礼为仁”，指明要向有道德的人学习的从师观的句子是：“就有道而正焉。”
17、《礼记·中庸》说：“知、仁、勇三者，天下之达德也。”孔子在《论语·子罕》中说知者不惑，“仁者不忧，勇者不惧”，希望自己的学生能具备这三德。
18、在《<论语>十二章》中，曾子认为读书人(有志之士)任重道远，具体表现为：“仁以为己任”和“死而后已。”
19、在《<论语>十二章》中，孔子强调诗的重要性，认为诗可以“兴观群怨”，还可以“迩之事父，远之事君”，并可以多认识些鸟兽草木的名字。
20、古文中有许多含义深远，激发斗志的名句。例如《〈论语〉十二章》中就用“，士不可以不弘毅，任重而道远。”来激励志士仁人无论什么时候都应该坚定志向。
2.《大学之道》
1、《大学之道》中，开篇即点明大学宗旨的句子是：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”
2、提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”
3、《大学之道》中，写儒家以修、齐、治、平层层推进，由己及人，达到天下太平的句子是：“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”
4、在《大学之道》中，“欲治其国者，先齐其家”两句表明要治理好国家，首先要管理好自己的家庭和家族。
5、《大学之道》中写要想使自己的意念真诚，先要获得知识的句子是：“欲诚其意者，先致其知。”
6、在《大学之道》中，用“物有本末，事有终始”两句，强调“知所先后”的重要性，即事物都有本末始终，明确了它们的先后顺序，就接近事物发展的规律了。
7、在《大学之道》中，提出“致知在格物”，表明获得知识的途径在于认识、研究万事万物。
8、《大学之道》中，表明上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养自身的品德为根本的句子是：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”
9、在论述如何治理国家时，《大学之道》中提到“欲治其国者，先齐其家”，强调管理好家庭和家族是治理国家的前提。
10、《大学之道》中“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”几句，阐述了“止于至善”的重要性：知道应达到的境界才能够志向坚定，进而做到心不妄动、性情安和、思虑周详，最终有所收获。
11、在《大学之道》里，论述人只有把万物的原理弄清楚后，知识才能丰富的句子是：“物格而后知至。”
12、在《大学之道》中，说明心意真诚与获取知识的关系的句子是：“知至而后意诚。”
13、《大学之道》中“意诚而后心正，心正而后身修”两句表明，心意真诚了，心思才能端正；心思端正了，才能修养品性。
14、儒家以“修齐治平”自我标榜，其中“齐家”很重要，《大学之道》中表明 “齐家”与“治国”关系的句子是：“家齐而后国治。”
15、《大学之道》里阐述在修养自身品性后，才能建立和睦家庭的句子是：“身修而后家齐。”
16、在《大学之道》中，写古代那些要在天下弘扬光明正大品德的人，首先要做的是：“古之欲明明德于天下者，先治其国。”
17、《大学之道》中用“致知在格物，物格而后知至”两句指出本末始终的道理，进而说明 “知所先后，则近道矣”。
18、在《大学之道》中，强调上自天子、下至平民，一切都要以修身为做人处世的根本的句子再度出现：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”
19、当我们想要成就一番事业时，需要有条不紊地进行规划，《大学之道》中 “物有本末，事有终始”两句就提醒我们，事物都有主次先后，理清顺序是成功的关键。
20、《大学之道》里提到，要想使自己的心思端正，先要使自己的意念真诚，这两句是：“欲正其心者，先诚其意。”
3.《〈老子〉四章》
1、在《老子》四章中，老子从人的行为举例，主张无为立身，认为刻意为之反而不成功的句子是：“为者败之，执者失之。”
2、人们做事常常在接近成功的时候失败，《老子》四章中给出应对方法的句子是：“慎终如始，则无败事。”
3、《老子》四章中，表达了“有”能给人便利，是因为 “无” 发挥了它的作用的句子是：“有之以为利，无之以为用。”
4、《老子》四章中，老子认为自我夸耀的人，往往没有好的结局，因为“自伐者无功，自矜者不长。”
5、一个人只有懂得不断反省自我，提升自我，才能成为睿智之人，正如《老子》四章中所说：“知人者智，自知者明。”
6、在《老子》四章中，“知人者智，自知者明”两句告诉我们，能了解、认识别人叫做智慧，能了解、认识自己才算聪明。
7、在《老子》四章中，作者认为，人不但要了解别人，也要了解自己，即“知人者智，自知者明”，以提高自身修养。
8、《老子》四章中以树为喻，指出强大的事物都是从微小开始萌发的两句是：“合抱之木，生于毫末。”
9、在《老子》四章中，老子用“千里之行，始于足下”强调持续积累的重要性，哪怕是千里之行，也要从脚下的第一步开始。
10、在《老子》四章中，“自伐者无功，自矜者不长”两句表明，那些对自我德行进行评判、自我表扬的人，实际上并没有什么功劳。
11、《老子》四章中，作者以“合抱之木，生于毫末”为喻，形象地阐述了大的事物总是由小的事物发展而来，提醒人们无论做什么事情，都要稳扎稳打，一步一个脚印。
12、老子以事物脆弱时容易分离、事物细小时容易散失的现象为例，说明解决问题要做到：“为之于未有，治之于未乱。”
13、《老子》四章中，表明有、无相互依存和相互作用的句子是：“有之以为利，无之以为用。”
14、老子在《老子》四章中认为，人应该认识自身，战胜自我，从而实现自我价值，于是他指出“胜人者有力，自胜者强。”
15、在《老子》四章中，“胜人者有力，自胜者强”两句表达了“能够战胜他人只能算是有力，能够战胜自我才算得上是真正的强者”的意思。
16、在论述“有”与“无”的关系时，《老子》四章中以车为例，说明 “无” 的重要作用的句子是：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。”
17、在《老子》四章中，老子强调了 “自我克制” 和 “坚持践行” 的重要性，认为做到这两点的人才能达到更高的境界，相关句子是：“自胜者强，强行者有志。”
18、《老子》四章中以“自知者明，自胜者强”两句说明，人要了解自己、战胜自己，才能更好地前行。
19、在阐述“有”与“无”的辩证关系时，《老子》四章中以器皿为例，说明 “无”的价值的句子是：“埏埴以为器，当其无，有器之用。”
20、《老子》四章中以“不自伐，故有功”两句，说明有道之人不自我表扬，反而能得到彰显。
